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   原标题:(创业板指涨1.5% 军工、半导体股领涨)

         之所以说从“思潮”到“观念”体现了思想史研究的进展,是因为它更深地涉及到“认识我自己”的问题。现在大家讲“中国”、说自己是中国人,后面有一个如何建立一个现代的民族认同和文化认同,它的前提之一,就是我们现代人的心灵世界中间必须存在某些共同的观念,正是这些共同的观念构成了我们的社会团结的基础。在很大程度上,所谓“中国人”是指我们的心灵世界有一些共同的观念,这些共同的观念构成了我们的文化认同。当然,总体上共享的观念,具体的展开又是有差异的。《现代中国思想的核心观念》通过研究整体的现象,用主义之争、思想思潮之争,去探索其背后是否存在共同的观念。因为共同的观念中又有不同,所以“核心观念”本身就变成了一个争论的平台,在这个视域中可以做许多思想史的研究。    摘要:现代以来的世界艺理,皆以美为核心。从而,美学或为艺术理论,或为艺术理论的基础。美在人类的工具制造和仪式形成中产生,演进到轴心时代,形成了西方的学科型美学和非西方的非学科型美学。西方的学科型美学为实体—区分型美学,非西方文化的非学科型美学中,印度为“是—变—幻—空”型美学,中国为虚实—关联型美学。中国、西方、印度美学各有特色,在世界现代性复杂进程中,三大美学的互动、升级、演进,对世界艺理产生着重要的影响。    北斗 /GNSS 是唯一的全球性、高精度时空基准。其最大的好处是系统的全球性,能实现全球时间的精确同步,可以在广域甚至全球把感知时间和位置的能力赋给 5G,赋给其它的系统,赋给道路、环境。高精度导航增强技术对移动通信网、互联网赋能,给移动信息在网上瞬时位置定位,定其去向和瞬时流速,还能使移动互联网具有室内外定位无缝化一体化功能,实现城市全时域 /全空域定位的智慧城市建设需求。北斗 /GNSS 与5G 相互赋能,彼此增强。这样才能产生智能的五大能力:感知、学习、认知、决策、调控。因为调控需要在位置和时间上的精准协同,协同可能要达到微秒级、1000 倍甚至是 100 万倍。这五大功能,可以实现人类感知和调控物理时间能力。我们现在能够调控物理时间,但是不够精准、可靠;不能在关键时候实现调控,也不能在广域上实现调控;在一个小工厂、小车间内能够实现精准调控,但是在全球方面不能实现。以后就可以解决这些问题,实现工业互联网(CPS)的目标:让广域或全球性分布的物理设备在感知的基础上具有计算、通信、远程协同、精准控制和自治等五大功能,以实现人类感知和调控物理世界能力在时间、空间尺度方面的延拓。    实现了这一步,可以拓展出新应用和新能力。“5G +北斗”的基站本身就构成一个超高密度、超高精度的地基增强网,成为国家北斗地球参考框架的延伸和补充,为地面用户提供精密定位、授时和时间同步服务。通过检索和修正北斗信号,时间就可以达到纳米级水平,可以为精准三维大气湿分量建模,为精准精细大气可降水汽预备提供大数据服务。精准分析具体位置与时间天气中含水量的多少,可以实现精准天气预报,例如:明天西安高新技术区哪条路到哪条路 8 点半到 9 点 50下多少毫米的雨。这不仅对于将来的车联网与智能驾驶非常重要,还可以实现精细中国区域三维电离层模型建立、区域土壤湿度监测、雷电定位预报预警服务等。    从今年前七个月的经济数据看,房地产开发投资依然具有较强的韧性,率先实现了3.4%的正增长,这无疑有助于中国经济的企稳修复。但与此同时,某些热点城市的房价在疫情冲击下仍出现快速上涨,并存在部分资金违规流入楼市的现象,这些既不利于房地产市场的稳定,也会扩大金融行业的风险敞口,并对内需的恢复,尤其是对居民消费和固定资产投资中最具生产性的部分——制造业投资带来负面影响。   其实2018年底召开的中央经济工作会议就早已提出:要适应新形势,把握新特点,推动由商品和要素流动型开放向规则等制度型开放转变。制度型开放的核心,就是在学习规则和参与规则制定的过程中,更多用市场化和法治化手段来推进开放。 

         1966年6月1日,《人民日报》发表了《横扫一切牛鬼蛇神》的社论。文化大革命开始了。全校,不,准确地说是全国,都停课了。这一停就意味着我们大学学习生活的终结。我们四年大学片片断断读了不到两年半书,巫老师的课才听了两三个月。   大家都投入到轰轰烈烈的文化大革命。一夜之间,大字报铺天盖地,覆盖了校园。一批批的教授、学者和出身不好的老师顷刻间变成了“牛鬼蛇神”,遭到“横扫”和“炮轰”,曾经给美国部队服务过的巫老师当然不能幸免。    人们能够很自然地接受了农业占比降低所代表的技术进步和经济发展成果,并用“恩格尔系数”(食品消费在家庭消费支出的占比)的降低来代表消费结构的升级,用制造业和服务业中占比的提高来衡量产业结构的升级。然而,大部分中国人却并不能理解制造业占比下降所代表的技术和社会分工的进步。   比如,有人提出既然制造业是国民经济的基础,那么制造业占比太低经济就是“产业空心化”,所以应重视制造业在经济中的占比,不能让制造业占比继续下降。为了扭转制造业占比降低的趋势,有专家学者甚至提出,把“制造业占比”作为一个地方经济高质量发展的重要指标,制造业占比越高,地方经济发展质量越高——如果真的用这样的指标来考核,那上海、北京等经济发达地区,反而成为全国经济发展质量最低的地区了?    中印两国边防部队都加强了在桑多洛河谷地区的巡逻。两军巡逻队不时相遇,距离很近,有时达到面对面的程度。为避免擦枪走火,使事态升级,8月中旬,中印双方派出军事和谈代表举行了边界维稳军事会唔。[20]    为了提高提高我们的听力水平,巫老师想了许多办法,除了在课堂上完全用英语授课之外,还自办简易语音室。他亲自参与制作幻灯片,自己录音,想方设法为我们提供一个理想的语言环境。   我们常向巫老师请教学习中的疑惑,他总是给予热心指导。有一次邢凌初问巫老师:“我在一、二年级时总觉得进步很大,怎么到了高年级反而觉得进步缓慢了?”巫老师微笑着说:“你以前是近距离视物,觉得什么事情都看得清楚,你现在视野宽了,”他指着远处的大蜀山说,“你看那大蜀山,你现在看到的是它的轮廓,而不是一草一木。”他的这段话使邢凌初茅塞顿开。    按照这个衡量标准,我国金融业的开放仍有很长的路要走。目前,我国股票市场中外资持股占比不到5%,债券市场外资占比不到4%,人民币占全球储备资产比重不到3%,银行业外资占比不到2%,所以说金融市场的开放程度仍然有很大的提升空间。   在“双循环”发展新格局下,推进人民币资本项目互换和人民币国际化,必须以中央发布的《关于构建更加完善的要素市场化配置机制体制的意见》和《关于新时代加快完善社会主义市场经济体制的意见》为指引,做好制度型金融开放路径的顶层设计,既要避免功利地根据资本流动形势的预判来决定我国的开放进程,也不能因为要应对资本流动的波动就把制度性安排当作调控性工具。

         在学术研究领域,人们尚未对中意伙伴关系给予充分的关注。有鉴于此,本文在构建与深化伙伴关系理论框架的基础上,梳理中意全面战略伙伴关系的历史演进,评估两国伙伴关系现状,探寻深化中意全面战略伙伴关系的可行路径。当前,中意全面战略伙伴关系以共求发展、共迎危机为动力不断深化,同时面临意大利国内一些人的对华疑虑与偏见、经济结构趋同、欧盟干涉等问题与挑战。双方应抓住两国发展战略高度契合、共建“一带一路”和全球危机治理合作持续深入的机遇,在政治、经济、人文、地区协调和全球治理等领域全面提升合作水平,进一步深化中意全面战略伙伴关系。    一是近代中国之“过渡时代”的中华民族危机的宏观语境。近代中华民族的危机有三个重要的历史节点:一是1840年的鸦片战争,始此中国被纳入世界资本主义体系而沦为半殖民地;二是甲午战争的惨败与1895年《马关条约》的签订,深深地刺痛了国人的自尊心,如时人所言:“甲午战败,庚子再创,外国人之入我国中者,未闻为我区别曰:‘某也满,某也汉,某也回,某也蒙’,而惟肆行杀戮,同归一尽。盖同国如同舟也,乘组员之种类,无论其为黄为白,至于舟坏覆没,则其被难一也。以是而言,种族虽殊,以同国之故,则一国之盛衰强弱,莫不直接同受其影响。”从而使“过渡时代”的“中国之命运,殆在于旦夕”—— “俄北瞰,英西睒,法南瞵,日东眈,处四强邻之中而为中国,汲汲哉,况磨牙涎舌思分其余者尚十余国”。三是1931年和1937年的 “九一八事变”和“七七事变”,日本发动了全面侵华战争,中华民族“处在生死存亡的关头”。危机四伏的国情极大地激发了中华民族的觉醒,如时人所言的:“顽敌攻进来的巨炮和重弹,轰醒了我们的民族意识,南北数千里燃烧的战线,才激动了我们的全面抗御、同仇敌忾的精神,我们从亡国灭种的危机中,开始觉悟了中国民族的整个性和不可分性。生则同生,死则同死,存则同存,亡则同亡,这是民族自觉史的开端,是真正的新中国国家的序幕。”从宏观的视角看,《新青海》就产生在这样的历史大语境中。    北斗 /GNSS 是唯一的全球性、高精度时空基准。其最大的好处是系统的全球性,能实现全球时间的精确同步,可以在广域甚至全球把感知时间和位置的能力赋给 5G,赋给其它的系统,赋给道路、环境。高精度导航增强技术对移动通信网、互联网赋能,给移动信息在网上瞬时位置定位,定其去向和瞬时流速,还能使移动互联网具有室内外定位无缝化一体化功能,实现城市全时域 /全空域定位的智慧城市建设需求。北斗 /GNSS 与5G 相互赋能,彼此增强。这样才能产生智能的五大能力:感知、学习、认知、决策、调控。因为调控需要在位置和时间上的精准协同,协同可能要达到微秒级、1000 倍甚至是 100 万倍。这五大功能,可以实现人类感知和调控物理时间能力。我们现在能够调控物理时间,但是不够精准、可靠;不能在关键时候实现调控,也不能在广域上实现调控;在一个小工厂、小车间内能够实现精准调控,但是在全球方面不能实现。以后就可以解决这些问题,实现工业互联网(CPS)的目标:让广域或全球性分布的物理设备在感知的基础上具有计算、通信、远程协同、精准控制和自治等五大功能,以实现人类感知和调控物理世界能力在时间、空间尺度方面的延拓。    按照我的分类,当前中国学界的思想史研究(偏重于文史领域)有五种不同的研究方法和流派:即社会的思想史、文化的思想史、文献的思想史、概念的思想史和问题的思想史。这些表述未必很准确,只是为了比较的方便。   社会的思想史的代表人物是美国普林斯顿大学艾尔曼教授,东京大学已经过世的沟口雄三教授,还有清华大学的汪晖教授。尽管这三位学者之间存在着很大差异,但是三位学者的研究都注重把思想的观念放到具体的历史语境(即外在的语境context)里边。三位学者也善于通过分析观念和历史语境的互动来考察思想。    因此,不但要对科技创新治理的重要性有充分的认识,还要尽快进行深入的研究,拿出合理有效的对策。对于技术创新治理,经济合作与发展组织(OECD)今年发表的报告《科技和创新的数字化(The Digitalisation of Science, Technology and Innovation)》,提出预期治理(Anticipatory governance)的理念很值得借鉴。预期治理提出建立三种能力:预见或远见、跨领域的集成和公众参与,来提供尽可能有效和务实的技术创新治理。也就是解决四个W的问题:When、Who、What和Why,什么时间进行治理?谁来参与治理?怎样治理和为什么治理? 

         建设全球伙伴关系网络是中国基于对世界趋势的判断和国家发展的现实需求做出的重大外交战略选择,十九大报告明确提出,“要坚决摒弃冷战思维和强权政治,走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路。”建立伙伴关系具有深远的战略考虑。   第一,推动以共同发展为导向的制度化合作。国际局势深刻变革,和平与发展仍然是时代主题,但普遍存在的发展赤字和发展鸿沟成为滋生恶性竞争与地缘冲突的温床,结盟和对抗思维明显强化。同盟关系为应对威胁而建立,侧重安全与军事领域;伙伴关系则以共同发展为导向,不设假想敌、不针对第三方,以对话协商的方式管控分歧、协调矛盾,形成长期稳定的制度化合作框架。伙伴关系既赋予合作双方充分的外交灵活性,又保证两国行进在合作共赢的主干道上,这不仅符合中国利益,也顺应国际社会发展趋势。    从记录看,借书的名单,日日在拉长,他们或许借回房间看,更大的可能,是坐在、躺在阳光下的甲板看。待在现场阅读的,寥寥无几。   次日,海上航行,天的茫茫覆盖着海的茫茫。图书馆热闹起来,都是和我年纪不相上下的老头儿、老太太,大概嫌房间郁闷,甲板嚣杂,聚到这儿,呼吸可嗅可闻而不可买卖的书香。   是晚,我借图书馆整理笔记。我之外,还有一位老先生。不是昨天见到的那位,年纪更大,头发更白。   吃惊,接替他“岗位”的,竟然是一位老太太。什么样的老太太、在度假的游轮上、夜这么深了、仍然、待在图书馆看书?    “我们实践你们的原则”则是说“你们”已经背弃了“你们”的原则,但是“你们”所奠定的原则是“我们”这个体制正当性的根源,“我们”认为你们老一代人已经背弃了你们的原则,或者已经失去了落实政治理想的能力,“我们”要站出来挑战“你们”的权威,但是又不是挑战“我们”体制的权威,“我们”是要实现这个体制所蕴含的自由主义理想。   美国政治由此遭遇一个悖论,美国信念既是政治制度的活力根源,也是政治体制失衡的根源。这种失衡很可能是普遍存在的,任何政体都可能会发生这样的代际冲突并引发对既有政治秩序的挑战。这种冲突和挑战内在于现代政体乃至古今所有政体之中,关键在于如何理解进而处理这个失衡。在亨廷顿看来,对于美国政治范式的讨论正是为了回答这个问题。    美学,顾名思义,就是美之学。但无论是西方美学找起源时回溯到的希腊文#7984;𘎷𙎺ός,还是鲍姆加登建立美学时用的aesthetica(拉丁文),以及美学遍于西方时用的aesthetics(英文)、ästhetik(德文)、esth㩴ique(法文),都不是把根本之词用在beauty(美)上,而是主体对“美”进行正确的感受的aesthetic(美感)上。正是这一转变,使西方建立起世界上唯一的学科型美学。其他文化无此转变,从而没有出现学科型美学。但各个文化对美都有深入思考,形成了具有学理的理论体系。为了与西方美学类型区别,姑且称曰:非学科型美学。所谓的学科型美学,第一,美之学有了专名:美学(aesthetics);第二,对美学进行层级清楚的理论阐述;第三,产生了体系性的著作。从而,学科型美学是“显”的美学。所谓的非学科型美学,与西方的三点比较,(在第一点上)无学科之名;(在第三点上)没有形成专门的以美学或艺术哲学为名的体系著作;(在第二点上)对美学的各个层级和方面,乃至西方美学所涉及的每一问题,从形上之道到形下之器,都有深刻的学理思考,并形成具有自身文化特色的话语体系,这些众多问题没有被一个“学”统摄起来,而被分散到各个不同的学科或论域之中。因对每一问题都深刻论及,又完全可称之为有“学”;但由于没有对所论之题用一个正式之名的“学”统一起来,学科呈现“隐”的形态,因此名为:非学科型美学。为什么世界上会出现学科型美学和非学科型美学的区分呢?这关系到美的玄妙性和复杂性。    问题导向是北大学者研究的又一显著倾向,冯友兰的《新理学》《新知言》、金岳霖的《道论》和《知识论》、熊十力的《新唯识论》等,是这方面的代表。这些作品对主旨的辨析论证下深入细致的功夫,比哲学通史更能激发人的思考和讨论,这种哲学传统在西方被称作“苏格拉底方法”,在中国被称作“尊德性而道问学”,马克思主义称之为理论与实际相结合。   汤用彤著作代表的治学传统与上述三种都相关,但又难以归属于任何一种。《汉魏两晋南北朝佛教史》和《魏晋玄学论稿》等书的宗旨是“文化移植论中最根本的问题”(汤一介语)。这些书综合了前面三种类型中的“史料”和“线索”、“考证”和“问题”,不但史论结合,而且论从史出,用通贯的思想史切实解答近代以来所争论的外来文化与本土文化的关系问题。这样的学术批评史在国外很流行,不少新理论由此开出,我们现在十分需要弘扬这一治学方法。 

         “卮言”是合道之言,那么实际上所谓“寓言”“重言”均可统领于“卮言”,把此三项作并列关系理解是不对的。古人也曾见及此,如刘凤苞《南华雪心篇》说:“诸注多以‘寓言’、‘重言’、‘卮言’并列,不思‘寓言’者寄之他人,‘重言’者托于耆艾,缘有所指以证其言,‘卮言’独无所指,不过谓言之随时而出,如卮之泄水,即此寓言两项出之无穷,但是和以天倪。安得以三项并列,致令脉络不相贯穿哉?”[9](卷七)王夫之《庄子解》也说:“凡‘寓言’、‘重言’与九、七之外微言间出、辩言曲折,皆‘卮言’也。和以天倪者,言而未尝言,无所凝滞;无言而不妨于有言,无所隐藏,要以合于未始出之宗也。”[10](卷二十七)可以说,“卮言”是为体,“寓言”、“重言”是为用,“寓言”“重言”都是为“卮言”服务的。    文天祥之死是宋朝历史上最感人的一幕,他无疑是中国历史上最伟大的道德英雄之一。连蒙古人也承认:“赵家三百年天下,只有这一个官人。”但现代人对他究竟为什么而死,很容易会产生某种时代倒错的误解。   人们希望他“死国”的心情看来十分迫切。甚至在他从广州被押解北上的时候,就有人怀疑他不敢以身殉国,所以沿途散发传单,“遂作生祭丞相文”。写祭文的人想让文天祥看见把他当做已死之人来祭拜的文章,“以速丞相之死”,也就是催促他快快自杀。    2020年9月16日晚,华东师范大学ECNU-UBC现代中国与世界联合研究中心主办的现代中国与世界深度论坛展开了线上对话,本期论坛以“中国思想史研究的新问题、新视域和新方法”为题,请到了华东师范大学紫江特聘教授,历史系博士生导师、教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所副所长,华东师范大学—不列颠哥伦比亚大学现代中国与世界联合研究中心中方主任许纪霖教授,教育部长江学者,复旦大学历史学系教授、文史研究院院长、中外现代化进程研究中心主任、上海历史学会会长章清教授,以及华东师范大学哲学系终身教授,国际儒联顾问,ECNU Review 主编高瑞泉教授作为嘉宾展开讨论与交流。    托克维尔在《美国的民主》一书中写道:“在美国,所有政治问题或迟或早都会被转化为法律问题来获得解决”。他当然是把这种现象作为正面现象来加以赞美的。但政治问题的司法化使得美国法院(尤其是最高法院)成为政治漩涡的中心,使得很多社会争议极大的问题被法院以法律精英的判断来给出了“答案”,而这个答案往往不仅无法平息社会争议,反而激化着社会争议。   无论是19世纪中期的奴隶制问题还是最近的竞选资助问题、医保问题、同性恋婚姻问题。在这些问题上,法院不仅未能发挥其纠纷解决的功能,反而成为大规模社会争端的挑起者。而法院在这些议题上作出裁判的机制也很难让人信服其公允品质。在社会争议较大的问题上,法院的判决往往是由保守派法官与自由派法官的人数来决定的,而不是依照法律来作出的。 三是方兴未艾的边政学、边疆学的微观语境。“自九一八事件发生,东北陷沦,国人于悲痛愤慨之中,集注于开发西北之念。数月以来,开发西北之声浪高入云际,西北问题研究之组织及调查之社团相臻并起,亦图开发西北。”时局所迫激发了中国知识界的文化自觉,直接推动了学术领域的边政学、边疆学的兴起。当时国内主要的报刊媒体都设专题讨论西北开发,诸如《中央日报》、《大公报》、《申报》、《国闻周报》、《独立评论》、《地学杂志》、《外交评论》等,如时人所言:“年来,国人困怵于边事人亟,外辱堪虞,于是举国一致有开发西北之议,国内研究边事之团体与书报亦风起云涌,竭力鼓吹。”在内地的中心城市、主流社会研究西北的社会团体纷纷建立,诸如北京有西北研究社、西北杂志社、西北公学社、西北论衡社、西北春秋社、西北协社、中华西北协会等;在上海有中国殖边社、西北公论月刊社、西北问题研究会等;南京有西北周刊社、开发西北协会、西北文化社、西北问题研究会、西北刍议社、中国边疆文化促进会等。其中在学术界影响最大的是1932年成立的开发西北协会并发行《开发西北》月刊、1936年成立的禹贡学会并刊行《禹贡》半月刊、1940年成立的中国边疆学会并创办《中国边疆》、1941年在重庆成立中国边政学会并发行《边政公论》月刊,边疆学、边政学由此应时而生。如边疆学的代表人物冯家升所语:“边疆之学,吾国学者向来视为边僻而不关宏旨,不知吾人以为偏僻,不加注意,正外国学者努力最勤而收获最丰者也。顾彼等所以努力研究,无不有其政治背景,日俄之于东北,俄之蒙古新疆,英之于新疆西藏,法之于云南广西,其显著者也。虽能各就其国范围,争先开拓,举以夸耀,然皆出入于彼等国家政策之中,无不有侵略性之浸渍,故吾人于自己之边疆问题亦徒仰赖外人,其害真有不堪胜言者矣。”再如边政学的代表人物吴文藻指出的: “民国以前,中国有筹边政的策论文章,而无研究边政的专门学问。九一八后,国内大学有少数设立边政学系,而却无边政学的科目。抗战以还,中央政治学校蒙藏学校特设边政专修科,蒙藏委员会已专开蒙藏政治训练班,于是‘边政史’、‘边政研究’、‘边疆政治’、‘边疆政策’,这一类科目名称,始出现于课程表内。最近边政公论的发刊,中国边政学会的成立,( 

         亨廷顿在《失衡的承诺》中所试图解释的正是美国当下的核心构件:美国信念,他借用并进一步阐发了这个由路易斯 • 哈茨提出的概念,指出美国信念正是围绕自由主义而形成的一套政治原则,它是理解美国政治思想与政治制度间关系以及政治理想与政治现实之间的巨大鸿沟的关键。美国的政治理想承诺了自由,美国人在现实中却始终面对巨大的经济社会和政治上的各种不平等,自由主义的承诺并没有实现,美国政体因此成为现代世界中最不和谐的失衡政体,这也是亨廷顿2004 年出版的《我们是谁:美国国家特性面临的挑战》的基本判断之一。 语文教育正越来越多地涵盖历史、哲学、时政、美学等其他领域,针对语文的考查重点,也从知识习得到思维练成、再到应用和实践逐渐往纵深推进,这对广大学生的语文学习带来了更多挑战,同时也对课外辅导机构的课程产品逻辑、教师的教学水平和教学方式提出了更高的要求。 清华大学建筑设计研究院成都分院院长郑波在接受媒体采访时表示,通威ⷥŸŽ市森林花园致力于打破传统的封闭格局,由室内向室外要空间,是中国庭院文化在现代高层建筑的杰出体现,引领着一次全新的住房变革。通威的企业愿景是“为了生活更美好”,这与清华大学建筑设计研究院的创新理念非常吻合。通威ⷥŸŽ市森林花园作为清华未来研究健康建筑的代表作,在空间上做了颠覆式创新,集城市农业、立体园林、居家康养、邻里文化于一体,全方位打造出一个新时代的高质量生活场景,实现了人、建筑、自然三者的和谐共生,让住户在住房领域提前实现美好生活。    笔者这里无意否认阿尔法狗和其他人工智能进步之神奇。很多人原本以为机器(包括人工智能)只擅长机械性的事情, 即那些有着清楚规则和特定程序的工作,也就是所谓的自动化。而如围棋这样只能通过经验、天分、不可言说的知识(tacit knowledge)等才能掌握的任务,机器是无法完成的。阿尔法狗证明,我们这个信念有着巨大的漏洞。但是,围棋毕竟还是一个特定的任务,有清晰的规则和一些基本的策略,并且最重要的是,它的输赢是明确定义了的,不需要人类的外来判断和干预(这样机器可以快速和高效地自我学习)。因此,阿尔法狗的成功让我们不得不承认,机器(包括人工智能)可以做绝大部分特定的、结果明确的工作,哪怕是没有机械性的步骤可以遵循来完成这项工作。但是,究其根本,阿尔法狗仍然没有人类意义上的智能:它没有选择掌握围棋,是我们人类替它选定的。    社会主义发展动力理论。马克思恩格斯所处的年代是无产阶级同资产阶级矛盾尖锐化的年代,他们认为的发展动力一般指暴力革命或阶级斗争,但也没有否认“旧社会可能和平长入新社会”〔13〕的可能性。确立社会主义制度后的苏联,斯大林曾以为社会主义生产关系已同生产力完全适合,阻塞社会主义改革之路。改革开放后,邓小平指出,“社会主义基本制度确立以后,还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制……促进生产力的发展,这是改革,所以改革也是解放生产力。”〔14〕党的十八大以来,作出全面深化改革的重大战略决策,体现了对马克思主义社会发展动力理论的革命性创新。

         北斗 /GNSS 是唯一的全球性、高精度时空基准。其最大的好处是系统的全球性,能实现全球时间的精确同步,可以在广域甚至全球把感知时间和位置的能力赋给 5G,赋给其它的系统,赋给道路、环境。高精度导航增强技术对移动通信网、互联网赋能,给移动信息在网上瞬时位置定位,定其去向和瞬时流速,还能使移动互联网具有室内外定位无缝化一体化功能,实现城市全时域 /全空域定位的智慧城市建设需求。北斗 /GNSS 与5G 相互赋能,彼此增强。这样才能产生智能的五大能力:感知、学习、认知、决策、调控。因为调控需要在位置和时间上的精准协同,协同可能要达到微秒级、1000 倍甚至是 100 万倍。这五大功能,可以实现人类感知和调控物理时间能力。我们现在能够调控物理时间,但是不够精准、可靠;不能在关键时候实现调控,也不能在广域上实现调控;在一个小工厂、小车间内能够实现精准调控,但是在全球方面不能实现。以后就可以解决这些问题,实现工业互联网(CPS)的目标:让广域或全球性分布的物理设备在感知的基础上具有计算、通信、远程协同、精准控制和自治等五大功能,以实现人类感知和调控物理世界能力在时间、空间尺度方面的延拓。    “我们实践你们的原则”则是说“你们”已经背弃了“你们”的原则,但是“你们”所奠定的原则是“我们”这个体制正当性的根源,“我们”认为你们老一代人已经背弃了你们的原则,或者已经失去了落实政治理想的能力,“我们”要站出来挑战“你们”的权威,但是又不是挑战“我们”体制的权威,“我们”是要实现这个体制所蕴含的自由主义理想。   美国政治由此遭遇一个悖论,美国信念既是政治制度的活力根源,也是政治体制失衡的根源。这种失衡很可能是普遍存在的,任何政体都可能会发生这样的代际冲突并引发对既有政治秩序的挑战。这种冲突和挑战内在于现代政体乃至古今所有政体之中,关键在于如何理解进而处理这个失衡。在亨廷顿看来,对于美国政治范式的讨论正是为了回答这个问题。    关 键 词:信息沟通技术;数字不平等;社会不平等;布迪厄;行动者网络理论   丹尼尔ⷨ𔝥𐔦Œ‡出,后工业社会中的技能与智能技术十分关键,“技术经济领域虽然不决定政治与文化方面,但是当它传播到全社会并面临工具理性的要求时,往往成为变革的引发者……”[1]卡斯特也随之认为在“网络社会”中,信息资源已经变得像工业时期的能源一样重要。如今,对社会地位和权力起决定作用的要素越来越向信息、技能和知识倾斜,当对信息的掌握和运用比资产和财富更能决定个人的生活机会时,传统的社会阶层思想受到了来自后工业社会的冲击,“什么是定义当代阶级结构的指标”这一分层研究的核心问题需要在信息社会背景下重新被审视。 “恩格斯这一段话,直到现在还是现实主义的最好解释。”因为“……如果从一个人物性格上看不出驱使他行动的时代环境,那就算不得典型的性格创造。反之,一个作家如果不能从典型的时代环境中去把握他的人物性格,那么这人物的现实性也是不够的。”[1]   一切伟大的艺术,都可以从它们人物身上不仅看出他的时代背景,而且看到历史现实的本质。例如从《哈姆雷特》这个人物身上,反映出当时贵族没落与资本主义萌芽的时代矛盾,从巴尔扎克《人间喜剧》的许多人物身上,可以看到法国当时的全部历史风貌和其斗争实质,从阿Q身上看到辛亥革命失败的原因和中国农民斗争上的一些本质问题。这样的例子是不胜枚举的。[1]    亨廷顿的《失衡的承诺》着重讨论了前四种范式。“进步主义范式”认为经济利益而非理性主义目标在推动人们前进,美国历史是平民党与精英党围绕财富和权力的冲突与斗争史,冲突集团会改变,但斗争不变,他们希望平民党获胜,但没有说明凭什么获胜、如何获胜以及何时获胜。“在胜利来临之前,美国历史始终是好人与坏人的斗争。”简言之,进步主义把美国历史解释为多数穷人和少数富人的斗争。联邦党人和联邦党人之间不仅仅是思想的斗争,也是美国式的阶级斗争,亨廷顿借用路易斯 • 哈茨的话说,每个汉密尔顿都有一个杰斐逊在和他斗争,分别代表不同的思想观念、不同的建国路线、不同的政治原则。二战之后共识主义取代了进步主义,共识主义认为美国历史的关键不是两个阶级的斗争,而是一个阶级的共识,也就是作为美国政治主体的中产阶级的内部共识,美国因此成为一个各方能够妥协进而和谐共处的社会。路易斯 • 哈茨的“共识主义范式”受托克维尔《论美国的民主》的影响极大,19 世纪末美国的爱国主义学者把这种共识表述为民族主义,在二战后的 20 年共识主义得到了最精确的表述,法学、社会学、人类学尤其是政治学学者都由此出发去论证美国体制的正当性。 

         要准确、完整的理解“卮言”的涵义,不能不先提一下“卮言”产生的背景。庄子生当战国之世,百家蜂作,儒墨惠施公孙龙之徒,各执一说,是丹非素,争辩不已,《天下》篇谓之“得一察焉以自好,譬如耳目鼻口皆有所明,不能相通”,“不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。”[1](P855-856)面对以儒、墨为代表的各家在是非问题上的淆然樊乱,如何才能以不变应万变?《老子》第三十九章论道曾说:“天得一以清,地得一以宁”,[4](P218)认为宇宙间一切差别、对立均可以在“一”中得到消解,庄子继承和发展了老子这一思想,将它用之于言说之道,提出:“非卮言日出,和以天倪,孰得其久?”[1](《寓言》P728)    随着社会的发展,特别是进入21世纪以后,以互联网为代表的信息革命发展迅速,一种新的资源产生,这就是信息资源,包括大数据、5G、云计算等。信息用什么来代表呢?就是“数据”。欧美有学者在书中指出,数据也是一种新的资源,而且是非常宝贵的资源。   对于信息或者数据,笔者有一个认识过程。2016年5月26日笔者在接受《辽宁日报》访谈时曾提道:“生产要素有老有新,但基本上就是资本、土地、劳动力、技术(包括信息)和管理。”在这里,虽然笔者把信息提出来了,但是与“技术”放在一块的。    〔摘要〕习近平新时代中国特色社会主义思想在理论形态上是当代中国马克思主义,也是21世纪马克思主义,源于中国特色社会主义理论体系实现了马克思主义中国化的第二次飞跃,而习近平新时代中国特色社会主义思想将这次飞跃提升到新时代的高度,提升到21世纪马克思主义的新境界。在实践形态上中国特色社会主义实现了社会主义从传统到现代的新飞跃,而这次新飞跃的基本实现是以中国特色社会主义进入新时代为标志的。从理论和实践双重维度阐释习近平新时代中国特色社会主义思想是面向21世纪的科学社会主义,也有助于从这样的认识高度认识其世界意义。    沙滩北街,是京城景山东侧一条南北走向、长不足百米、极其冷僻的小街。北端与沙滩后街相交处一座小院,即是国内外闻名的沙滩北街十五号,中国社会科学院法学研究所之所在。院门东向,与街左文化部大院后门相正对。我有幸于十一届三中全会召开同年之十月,进入这座朴实无华的小院。惊异于其中人我关系之平等、尊重、友善,以及学术自由、思想自由之氛围。遂浸淫其间,历三十寒暑,虽衰发满帻,亦不弃不离,不改其乐。回首往事,仍有感概于当初走进这座小院之匪易。    亨廷顿的《失衡的承诺》着重讨论了前四种范式。“进步主义范式”认为经济利益而非理性主义目标在推动人们前进,美国历史是平民党与精英党围绕财富和权力的冲突与斗争史,冲突集团会改变,但斗争不变,他们希望平民党获胜,但没有说明凭什么获胜、如何获胜以及何时获胜。“在胜利来临之前,美国历史始终是好人与坏人的斗争。”简言之,进步主义把美国历史解释为多数穷人和少数富人的斗争。联邦党人和联邦党人之间不仅仅是思想的斗争,也是美国式的阶级斗争,亨廷顿借用路易斯 • 哈茨的话说,每个汉密尔顿都有一个杰斐逊在和他斗争,分别代表不同的思想观念、不同的建国路线、不同的政治原则。二战之后共识主义取代了进步主义,共识主义认为美国历史的关键不是两个阶级的斗争,而是一个阶级的共识,也就是作为美国政治主体的中产阶级的内部共识,美国因此成为一个各方能够妥协进而和谐共处的社会。路易斯 • 哈茨的“共识主义范式”受托克维尔《论美国的民主》的影响极大,19 世纪末美国的爱国主义学者把这种共识表述为民族主义,在二战后的 20 年共识主义得到了最精确的表述,法学、社会学、人类学尤其是政治学学者都由此出发去论证美国体制的正当性。 

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